小时候随母亲上山砍柴，常听到平时低声细气的她竟会用拖腔长长的“公气调”吟唱民歌。
母亲所唱的歌词为即兴创作，但有特定的调式丶变音丶典故丶用韵丶放“增苴”等规律。所以，虽是纳西语，我却似懂非懂，或者根本不懂其详，只是觉得歌言志，母亲的心很苦很苦，是在哀婉地“说尽心中无限事”。她是为了先后夭折的五个儿女？还是为了年方49就病逝的丈夫，也就是我的父亲就一切不得而知了。但是，反正那曲调直抵心魂，非常非常哀婉丶凄切。怪不得留京工作后阅读刘超先生在他搜集整理丶由人民文学出版社出版的《纳西族的歌》前言中称纳西族是一个悲剧的民族时，我才心有戚戚。
由于都产生于旧时代，除了“公气调”之外，“哦莫达调”也是悲声连连，“哦忍仁调”更是如泣如诉，而且大都吟唱于丧葬等仪式。仅就这些曲调名就可以知其意：“骨气”为“吟诵哀愁”；“哦莫达”为“鹰难飞”，且有一首歌谣为它作注：“鹰眼被线缝，鹰翅被绳绑，鹰胸被铃挂，鹰脚被链锁，所以鹰难飞”；至于“哦忍仁调”，其意是“慢慢来”，因为心事沉沉，由于哀痛如山丶不愿惊动亡者，苟活者的歌舞乐曲，当然只能慢慢来，岂可欢快而又轻松？及长，分别到原丽江县上宝山丶维西县拉哈村收集《吕依阿舟若》《唱艾勒》，发现也都是哀婉沉雄的民歌，更相信刘超先生所言之不谬了。
解放后所产生的民歌则不然，不仅内容焕然一新，而且其曲调亦轻快明亮起来，“劳卫威”“阿丽丽”“冬拉丽”等是这方面的代表。只是，旧民歌的曲调仍在一些表达歌手低沉心绪时丶特别是在丧葬等仪式上赓续使用，让我依然照见纳西族古老的民歌心路。
由于我从出生到离开故乡一直在极左背景下成长，因而纳西族民歌的影响除跟随母亲砍柴在空无人烟的深山听她老人家吟哦一二之外，根本没有可能接触的可能。只有到了1982年第一次回乡做民间文学考察，我才与它们续上弦。
有一天，我从丽江古城步行回村，遇上已经七十多岁的同村和芝林老人与我同行。当他了解到我此行的目的后，讲起很多纳西族民歌的知识和趣事，并说我的三爷爷白文典就曾经是丽江坝子十分有名的歌手，只是早已于解放初期亡故，使后代纳西人再也享受不到他优美的歌唱了。接着，他为我吟诵了一段三爷爷曾创作的《挽歌》，以证所言不虚：“昨晚得一梦，梦见大雪飞，今朝起来后，见非大雪飞，而是孝男女，披麻又戴孝，天地白茫茫。昨晚得一梦，梦见雨滂沱，今朝起来看，不是雨滂沱，而是孝男女，泪水流如注，四面尽海洋”。听罢，我立 即被纳西族民歌的魅力所征服。不久，我从赵净修先生那里听到一首情歌转述：“昨夜梦见君，今朝不见君，若知不见君，何必梦见君”；和钟华先生亦为我唱歌过一首江边民歌《小小黄铜镜》。其后，伴随着在奉科丶宝山丶拉伯丶新尚等地的民歌经典收集不断加深，并结合自己对李霖灿《金沙江情歌》丶刘超《纳西族的歌》丶旧版《纳西族文学史》的学习，我已经完全被纳西族民歌及其天才歌手们所倾倒，越来越提振了我的民族文学自信力丶自尊心丶自豪感，切感我的民族也拥有伟大的“诗经”丶“乐府”，我的民族也有惊世骇俗的“天才诗人”。从而，我也就于其后的日子里先后在《玉龙山》丶《山茶》丶《边疆文艺》及新版《纳西族文学史》等书刊中用五言体丶自由体将它们零星翻译丶整理丶发表出来，得到同仁的赞誉与惊叹，丰富了我们伟大祖国的文学宝库。只是，由于忙头于学习丶研究丶组织管理，并多转岗，始终沒能较完整地把自己先后收集到的有关作品结集在一起。更由于才疏学浅，对纳西族民歌在量的积累上丶在自己的翻译能力上严重不足，耽误了系统的介绍与认识，以致迟滞至此次编辑《白庚胜文集》之际才艰维地实现了久怀的宿愿，使这些纳西族民歌的残鳞片甲得以一一问世。遗憾的是，“老兵不死，只是逐渐凋零”，待我近年不断寻访，才发现他们大都已经仙逝，纳西族的传统民间文学正山空雁落，一个新的时代悄然而至。
在这里，除了这部作品中已经注明的所有本民族歌手之外，我要特别一提的是一位普米族兄弟熊得胜先生。他在我于永宁地区的考察受滞之际，曾穿上我的衣服丶带上我的录音机丶发挥他兼通汉丶纳西丶纳日丶藏丶普米语言的优势，在没有任何酬谢的前提下，为我记录了大量的纳日丶藏丶普米民歌，并帮助翻译整理，使这部作品增添了来自狮子山下丶泸沽湖边的色香。而我们一别就是近四十年，无论我“众里寻他千百度”，再也没有得到过他的任何音信。我很感激他丶太想念他了。但愿有朝一日他曾帮助我形成的成果连同我的思念都能呈现在他的面前。
2022年12月6日