在山东乃至全国，一提起苗得雨三个字，一些六十岁左右的人都会不由自主地说，我是读着苗得雨的诗成长起来的，里边也不乏一些省、市级领导，没有半点娇揉和造作，而我也是怀着仰慕的心情，自2005年到2010年，用5年左右的时间研读了早在上个世纪四十年代就闻名抗日根据地，闻名于全国的“孩子诗人”《苗得雨六十年诗选》上、下卷，《苗得雨散文1—5集》以及他那本早就闻名于世的文学理论《文谈诗话》等10本书。这虽不是苗得雨先生诗文的全部，但它是精品中的精品，选本中的选本，透过这10本书，我们仍能看到苗得雨的文学之路，仍能感受到他在中国诗坛举足轻重的独特地位，读他的诗文每每有一种被牵挂的作用，仿佛总是放不下，难忘怀。苗得雨的诗文之所以有如此魅力和引领作用，这主要是由他诗文的艺术特色和历史地位构成的冲击波和震撼力。
读他的诗也好，文也罢，都会时不时的，有意无意的浸洇出一种民族性、时代性、现实性、历史性、传奇性和预见性，让人读着不是热血沸腾，就是浸透灵窍，给人一种彻悟之感。
打开《苗得雨六十年诗选》首先映入眼帘的便是抗日战争和解放战争时期写的33首诗。不管是《陈老三》也好，还是《走姑家》也好，都带着明显的说唱味，而《旱苗得雨》这首成名之作，风云于各抗日根据地的“苗得雨，苗得雨，从小受穷又受苦。爹爹逃荒下关东，家里撇下几亩土，全靠奶奶拉把着过，吃的穇子煎饼稀糊涂。∥鬼子汉奸没人心，逼粮催款猛似虎，揭去大锅还不算，小绳拴了奶奶去。一家大小哭成泥，鬼子汉奸笑嘻嘻。得雨跺脚暗发誓：‘长大报仇剥你的皮！’∥今年二月晴了天，炮声一响人心恣。八路军解放了俺家乡，全家烧香又烧纸。苗得雨，心欢喜，旱苗得雨旺嗤嗤。有朝一日苗长成，棵棵庄稼黄金米，军粮送到前方去，慰劳辛苦的好同志。”
您看这诗写得自由、流畅，传神、有味。他既写出了一个孩子的心态，又写出了未来和现实，用活灵活现来形容恐不为过。而那一句“旱苗得雨旺嗤嗤”更是把形象二字推向了极致。一个12岁开始写诗，14岁成名的“孩子诗人”为什么对民歌、民谣有如此深的了解。从书中我们得知，这都得益于诗人的奶奶，他从奶奶的《姐儿》《五更》里受到了影响，吸取了营养。加之，沂蒙山这块到处充溢着民歌民谣的土地的浸泡，一下子就使民歌、民谣这些民族的诗歌在苗得雨幼小的心灵里扎下了根，以至于影响了他一生的创作。这些在他的上百首带有歌谣的诗和他对歌谣的研究、收集的记录里到处都可以找到影子。因着这些诗歌都真实的及时反映了那个时代，因而他的时代性，便是不言而喻的了。
与时俱进，文学当随时代的现实性，又是苗得雨诗文的一大特色。全国解放了，中国进入了社会主义建设时代，当国家经过了1959年的“调整、巩固、充实、提高”的八字方针，1962年国民经济基本好转之时，苗得雨又按捺不住喜悦的心情，写下了轻松活泼脍炙人口的《柳哨》。诗说：“柳哨，拧自柳条，是孩子的巧手制造。他是朴实的艺术，是真挚性格的光彩闪耀。∥生活中，有悲壮，也有美妙；有号角，也有柳哨。孩子们不懂乐理，柳哨没有一定曲调，但它的声音自由、活泼，只有春天才能听到。∥吱唔唔，吹柳哨，把小燕儿吹来了，把田野吹绿了，把春意吹浓了。∥把童年的记忆吹醒了，苦的记忆，甜的记忆，都与春天一起醒来了……”你看这诗写得多好，一句“都与春天一起醒来了”既包含了政治，也包含了经济，既写了自然，也写了人的心态。这是苗老上世纪六十年代的诗。到了八十年代，改革开放了，岂是一首《柳哨》可以涵盖了。此时此刻，苗老又以他的独特视角以《燕》为题写出了燕那种“不要学花儿，只把春天等待；要学小燕儿，衔着春光飞来。”短短四句话，却写出了改革开放初期人们那种拿不准、左观右看、等待的心态，给了人们一次温暖的规劝和提醒。这又成为他新时代的代表作，并被收入《中学生课外读本》《中国当代文学教材读本》和《中外名诗三百首》便成了势所必然。
从以上举例，我们不难看出苗得雨诗的时代性，现实性，民族性。假如分开来看，他的散文则打着浓浓的历史性。从他的散文中你能读懂沂蒙山，读懂山东近70年的抗战史、建设史、文学史，一个孟良崮他能七写孟良崮，回回都不同，不仅能写出“每登山一步，都会有更多的思考和想象。”更能写出“胜利的歌，是历史的，也连着今天”，给人一种“留住历史，连着未来”的启迪。他透过写人物，写历史，把山东的抗战文化，文联、作协历史娓娓道来，如数家珍，滴水不漏，让人感到他的散文是山东历史的活化石，他是山东文化近70年来的活字典，尽管浩繁，但读着不累。从某种意义上来说，他的散文不仅是山东文学史的写照，也写出了他自己的传奇人生。
从苗得雨简介我们看到，苗得雨1932年3月5日（正月二十九）生于山东沂南苗家庄。他1944年开始写诗。1946年12月6日《大众日报》发专文，《鲁中大众》报12月13日出专辑与延安《解放日报》1947年2月25日发电讯介绍称为解放区的“孩子诗人”。他的诗作和简介先后进入《中国新文艺大系》各诗歌卷，《解放区文学书系》诗歌卷、《中国四十年代诗选》、全国《三十年诗选》《五十年诗选》、《山东新文艺大系》。作者进入国家各种传略和词典，五次见到毛主席，30岁以前就有文学专论《文谈诗话》问世，不能说不风生水起。但是就是这样一个人，却因为《文谈诗话》受到错误批判。他1962年写的《柳哨》被人讽刺为“一位诗人本姓苗，得雨以后名望高，凭着号角你不吹，吱吱唔唔吹柳哨。党报应该为大众，岂能拿着开玩笑。”又一说“趵突泉的水，苗得雨的诗，水管子一拧呲呲呲”等等这些断章取义、攻其一点不及其余的谬论，使苗得雨在文化大革命中被批为十二个“黑帮分子”之一，遭受批判长达十几年。今天看来，这些得意一时、个别人留下的“佳作”，恰恰印证了苗得雨的文思喷涌。试想，一个人写诗能像趵突泉的水一样，水管子一拧呲呲呲，还有什么样的传世之作不能写出来呢。恰恰因为这些歪曲和恶意攻击，让我们看到了苗得雨的传奇人生，他的一些诗文成为传世之作则更是显得顺理成章。而读苗得雨的诗文，了解苗得雨的创作之路，领略一下这个到目前为止“发诗4000余首，其他文学作品400万余字，出版各种结集43种（约700万字）的苗得雨便成为了人们的一种众望所归。
诗文的特色，影响着、决定着苗得雨在全国在山东的历史地位。从苗得雨的启蒙老师牛玉华先后采写的《“孩子诗人”—苗得雨》和《从工农通讯员到孩子诗人》几万字的介绍文章，再到著名评论家刘锡诚写的《瓦釜之音——评苗得雨的诗作》，吕铭康的《老干虹枝叶青青》，刘志军的《苗得雨 根深叶茂》，张洪波的《苗得雨写“苗味”诗》以及丁玲、田间、臧克家、贺敬之和山东省委历届领导的讲话中我们不难发现“苗得雨是我国一位土生土长，努力学习深造全面发展有独自特点并在理论上有创见、受广大读者喜爱的诗人。他确实很不一般，在当今中国的诗歌界甚至整个文坛还没有人能够取代。”见《华夏诗报》2002年3月25日《齐鲁名人》2002.2期。这与诗论家周良沛曾在《文艺报》一文中说：“我相信：郭沫若的《女神》绝不能顶垮刘大白的《卖布谣》；艾青的创作成就再大，也不可能取代苗得雨。”虽是异曲，却有同工，都印证和评说了苗得雨“孩子诗人”的不可取代性。“孩子诗人”这一桂冠是近百年来中国诗坛的前无来者。（见《文艺报》1981年第二期。）
民歌收集、传承发展的集大成者。从史料中得知，世界上一切成功的诗人和文学家都是从民间文学中走出来的，不管是俄国的普式庚，还是上世纪三十年代中国的刘半农，四十年代的李季。但从四十年代开始至今，以民歌为蓝本、为根基，把民歌作为研究和继承发展的，并且被诗歌界所公认的只有苗得雨。从书中我们看出，苗得雨不仅在童年时接受了奶奶民歌的影响，从他写诗到现在他一直做着民歌的收集、整理、研究、发展、创新工作。在青少年时他就能背诵200余首民间歌谣，上世纪五十年代，经手收集、整理出版了《山东民歌》。从他的诗集中我们不难发现以谣字为题的诗不下数百首，研究歌谣的论文不下几十篇。其中尤为罕见的有婆媳怨、姑嫂怨、婆媳的主从关系、歌谣里的婚姻大事、不应当的改动、让人乐的趣歌、不孝歌的现实意义、颠倒歌的味道，《沂蒙山小调》终极探源、《不止一朵茉莉花》、《历史的留记——地域谣》等都从多角度、多层次对民歌进行了深入浅出的分析，从而得出了“有曲为歌，无曲为谣”、“民谣，民之谣，有民在，就有谣之生。所以，作为一种文学样式，它最是永不消失的”结论。实践也告诉我们，臧克家、贺敬之在中国诗歌界的影响大大超过了苗得雨的分量。但从他们的诗文中，我们也不难看出，在他们的诗文创作中都接受了民歌的启蒙，都有民歌的影子，但当臧克家投笔从戎后，他的诗便转入了自由诗、长诗。贺敬之奔赴延安后，便受到了苏联马雅可夫斯基的影响，打上了陕北信天游的烙印。这三位从山东走出来的抗战诗人，唯有苗得雨一直坚持了以民歌为蓝本、为根基。他的诗民族化的元素几乎无处不在。因而他的诗大都活在人民的口头上。从这一点看，苗得雨在民歌继承和发展上似乎占了上风头。
由此上溯，从抗日战争开始，苗得雨是“《抗战名作百篇》的作者，是“抗战功勋诗家”，在抗战诗人中留下了最精彩的一笔“孩子诗人”。（见《苗得雨散文五集》）
除此之外，他还是地域文化的集大成者。他大量吸收了沂蒙文化，受到民歌、戏曲、小调的影响，从而进行锻打、创新，然后创造出带着“苗味”的诗，成为从沂蒙山中走出来的诗人。因此，他的诗无不打着沂蒙山的烙印。而一本《沂蒙山——故乡的歌》和散文《沂水情》则以上千首的诗歌颂了故乡，以上百万字的散文展示了蒙山情、沂河爱，书写着沂蒙精神，给人们提供了浩繁的诗文，让我们看到了一位忧国忧民的诗人，读到了“歌谣总像满山遍野的鲜花”一样的苗诗，而苗得雨诗文，给我们提供了一条青少年追求诗歌梦的成功之路，让人们一提起苗得雨三字就会一下挑动人们的记忆，去追赶苗得雨的诗，苗得雨的文，和他那坚忍不拔锲而不舍、活到老学到老写到老的拼搏人生。
读他的诗也好，文也罢，都会时不时的，有意无意的浸洇出一种民族性、时代性、现实性、历史性、传奇性和预见性，让人读着不是热血沸腾，就是浸透灵窍，给人一种彻悟之感。
打开《苗得雨六十年诗选》首先映入眼帘的便是抗日战争和解放战争时期写的33首诗。不管是《陈老三》也好，还是《走姑家》也好，都带着明显的说唱味，而《旱苗得雨》这首成名之作，风云于各抗日根据地的“苗得雨，苗得雨，从小受穷又受苦。爹爹逃荒下关东，家里撇下几亩土，全靠奶奶拉把着过，吃的穇子煎饼稀糊涂。∥鬼子汉奸没人心，逼粮催款猛似虎，揭去大锅还不算，小绳拴了奶奶去。一家大小哭成泥，鬼子汉奸笑嘻嘻。得雨跺脚暗发誓：‘长大报仇剥你的皮！’∥今年二月晴了天，炮声一响人心恣。八路军解放了俺家乡，全家烧香又烧纸。苗得雨，心欢喜，旱苗得雨旺嗤嗤。有朝一日苗长成，棵棵庄稼黄金米，军粮送到前方去，慰劳辛苦的好同志。”
您看这诗写得自由、流畅，传神、有味。他既写出了一个孩子的心态，又写出了未来和现实，用活灵活现来形容恐不为过。而那一句“旱苗得雨旺嗤嗤”更是把形象二字推向了极致。一个12岁开始写诗，14岁成名的“孩子诗人”为什么对民歌、民谣有如此深的了解。从书中我们得知，这都得益于诗人的奶奶，他从奶奶的《姐儿》《五更》里受到了影响，吸取了营养。加之，沂蒙山这块到处充溢着民歌民谣的土地的浸泡，一下子就使民歌、民谣这些民族的诗歌在苗得雨幼小的心灵里扎下了根，以至于影响了他一生的创作。这些在他的上百首带有歌谣的诗和他对歌谣的研究、收集的记录里到处都可以找到影子。因着这些诗歌都真实的及时反映了那个时代，因而他的时代性，便是不言而喻的了。
与时俱进，文学当随时代的现实性，又是苗得雨诗文的一大特色。全国解放了，中国进入了社会主义建设时代，当国家经过了1959年的“调整、巩固、充实、提高”的八字方针，1962年国民经济基本好转之时，苗得雨又按捺不住喜悦的心情，写下了轻松活泼脍炙人口的《柳哨》。诗说：“柳哨，拧自柳条，是孩子的巧手制造。他是朴实的艺术，是真挚性格的光彩闪耀。∥生活中，有悲壮，也有美妙；有号角，也有柳哨。孩子们不懂乐理，柳哨没有一定曲调，但它的声音自由、活泼，只有春天才能听到。∥吱唔唔，吹柳哨，把小燕儿吹来了，把田野吹绿了，把春意吹浓了。∥把童年的记忆吹醒了，苦的记忆，甜的记忆，都与春天一起醒来了……”你看这诗写得多好，一句“都与春天一起醒来了”既包含了政治，也包含了经济，既写了自然，也写了人的心态。这是苗老上世纪六十年代的诗。到了八十年代，改革开放了，岂是一首《柳哨》可以涵盖了。此时此刻，苗老又以他的独特视角以《燕》为题写出了燕那种“不要学花儿，只把春天等待；要学小燕儿，衔着春光飞来。”短短四句话，却写出了改革开放初期人们那种拿不准、左观右看、等待的心态，给了人们一次温暖的规劝和提醒。这又成为他新时代的代表作，并被收入《中学生课外读本》《中国当代文学教材读本》和《中外名诗三百首》便成了势所必然。
从以上举例，我们不难看出苗得雨诗的时代性，现实性，民族性。假如分开来看，他的散文则打着浓浓的历史性。从他的散文中你能读懂沂蒙山，读懂山东近70年的抗战史、建设史、文学史，一个孟良崮他能七写孟良崮，回回都不同，不仅能写出“每登山一步，都会有更多的思考和想象。”更能写出“胜利的歌，是历史的，也连着今天”，给人一种“留住历史，连着未来”的启迪。他透过写人物，写历史，把山东的抗战文化，文联、作协历史娓娓道来，如数家珍，滴水不漏，让人感到他的散文是山东历史的活化石，他是山东文化近70年来的活字典，尽管浩繁，但读着不累。从某种意义上来说，他的散文不仅是山东文学史的写照，也写出了他自己的传奇人生。
从苗得雨简介我们看到，苗得雨1932年3月5日（正月二十九）生于山东沂南苗家庄。他1944年开始写诗。1946年12月6日《大众日报》发专文，《鲁中大众》报12月13日出专辑与延安《解放日报》1947年2月25日发电讯介绍称为解放区的“孩子诗人”。他的诗作和简介先后进入《中国新文艺大系》各诗歌卷，《解放区文学书系》诗歌卷、《中国四十年代诗选》、全国《三十年诗选》《五十年诗选》、《山东新文艺大系》。作者进入国家各种传略和词典，五次见到毛主席，30岁以前就有文学专论《文谈诗话》问世，不能说不风生水起。但是就是这样一个人，却因为《文谈诗话》受到错误批判。他1962年写的《柳哨》被人讽刺为“一位诗人本姓苗，得雨以后名望高，凭着号角你不吹，吱吱唔唔吹柳哨。党报应该为大众，岂能拿着开玩笑。”又一说“趵突泉的水，苗得雨的诗，水管子一拧呲呲呲”等等这些断章取义、攻其一点不及其余的谬论，使苗得雨在文化大革命中被批为十二个“黑帮分子”之一，遭受批判长达十几年。今天看来，这些得意一时、个别人留下的“佳作”，恰恰印证了苗得雨的文思喷涌。试想，一个人写诗能像趵突泉的水一样，水管子一拧呲呲呲，还有什么样的传世之作不能写出来呢。恰恰因为这些歪曲和恶意攻击，让我们看到了苗得雨的传奇人生，他的一些诗文成为传世之作则更是显得顺理成章。而读苗得雨的诗文，了解苗得雨的创作之路，领略一下这个到目前为止“发诗4000余首，其他文学作品400万余字，出版各种结集43种（约700万字）的苗得雨便成为了人们的一种众望所归。
诗文的特色，影响着、决定着苗得雨在全国在山东的历史地位。从苗得雨的启蒙老师牛玉华先后采写的《“孩子诗人”—苗得雨》和《从工农通讯员到孩子诗人》几万字的介绍文章，再到著名评论家刘锡诚写的《瓦釜之音——评苗得雨的诗作》，吕铭康的《老干虹枝叶青青》，刘志军的《苗得雨 根深叶茂》，张洪波的《苗得雨写“苗味”诗》以及丁玲、田间、臧克家、贺敬之和山东省委历届领导的讲话中我们不难发现“苗得雨是我国一位土生土长，努力学习深造全面发展有独自特点并在理论上有创见、受广大读者喜爱的诗人。他确实很不一般，在当今中国的诗歌界甚至整个文坛还没有人能够取代。”见《华夏诗报》2002年3月25日《齐鲁名人》2002.2期。这与诗论家周良沛曾在《文艺报》一文中说：“我相信：郭沫若的《女神》绝不能顶垮刘大白的《卖布谣》；艾青的创作成就再大，也不可能取代苗得雨。”虽是异曲，却有同工，都印证和评说了苗得雨“孩子诗人”的不可取代性。“孩子诗人”这一桂冠是近百年来中国诗坛的前无来者。（见《文艺报》1981年第二期。）
民歌收集、传承发展的集大成者。从史料中得知，世界上一切成功的诗人和文学家都是从民间文学中走出来的，不管是俄国的普式庚，还是上世纪三十年代中国的刘半农，四十年代的李季。但从四十年代开始至今，以民歌为蓝本、为根基，把民歌作为研究和继承发展的，并且被诗歌界所公认的只有苗得雨。从书中我们看出，苗得雨不仅在童年时接受了奶奶民歌的影响，从他写诗到现在他一直做着民歌的收集、整理、研究、发展、创新工作。在青少年时他就能背诵200余首民间歌谣，上世纪五十年代，经手收集、整理出版了《山东民歌》。从他的诗集中我们不难发现以谣字为题的诗不下数百首，研究歌谣的论文不下几十篇。其中尤为罕见的有婆媳怨、姑嫂怨、婆媳的主从关系、歌谣里的婚姻大事、不应当的改动、让人乐的趣歌、不孝歌的现实意义、颠倒歌的味道，《沂蒙山小调》终极探源、《不止一朵茉莉花》、《历史的留记——地域谣》等都从多角度、多层次对民歌进行了深入浅出的分析，从而得出了“有曲为歌，无曲为谣”、“民谣，民之谣，有民在，就有谣之生。所以，作为一种文学样式，它最是永不消失的”结论。实践也告诉我们，臧克家、贺敬之在中国诗歌界的影响大大超过了苗得雨的分量。但从他们的诗文中，我们也不难看出，在他们的诗文创作中都接受了民歌的启蒙，都有民歌的影子，但当臧克家投笔从戎后，他的诗便转入了自由诗、长诗。贺敬之奔赴延安后，便受到了苏联马雅可夫斯基的影响，打上了陕北信天游的烙印。这三位从山东走出来的抗战诗人，唯有苗得雨一直坚持了以民歌为蓝本、为根基。他的诗民族化的元素几乎无处不在。因而他的诗大都活在人民的口头上。从这一点看，苗得雨在民歌继承和发展上似乎占了上风头。
由此上溯，从抗日战争开始，苗得雨是“《抗战名作百篇》的作者，是“抗战功勋诗家”，在抗战诗人中留下了最精彩的一笔“孩子诗人”。（见《苗得雨散文五集》）
除此之外，他还是地域文化的集大成者。他大量吸收了沂蒙文化，受到民歌、戏曲、小调的影响，从而进行锻打、创新，然后创造出带着“苗味”的诗，成为从沂蒙山中走出来的诗人。因此，他的诗无不打着沂蒙山的烙印。而一本《沂蒙山——故乡的歌》和散文《沂水情》则以上千首的诗歌颂了故乡，以上百万字的散文展示了蒙山情、沂河爱，书写着沂蒙精神，给人们提供了浩繁的诗文，让我们看到了一位忧国忧民的诗人，读到了“歌谣总像满山遍野的鲜花”一样的苗诗，而苗得雨诗文，给我们提供了一条青少年追求诗歌梦的成功之路，让人们一提起苗得雨三字就会一下挑动人们的记忆，去追赶苗得雨的诗，苗得雨的文，和他那坚忍不拔锲而不舍、活到老学到老写到老的拼搏人生。