张脉峰以新诗起家，并曾创办新诗刊物《太阳诗报》，至今已有25年，在诗界影响颇大。后又创办《诗词之友》，致力于当代传统诗词的普及。编刊之余，又把注意力转向旧体诗词的创作。他的新诗已出版几种诗集，颇有韵味儿，想不到，他在诗词创作上也很有建树，近年来竟有几百首佳作相继问世，读后令人眼前一亮。
脉峰的诗词作品，最突出的特色就是以情显象，或以象体情，而且达到了相互交融，浑然天成之地步，令人称赞。
脉峰的作品皆有感而发，或感兴咏怀，或咏物观光，甚至赠友唱和，都把浓郁的诗情蕴于其中。正如梁代文学家钟嵘在《诗品》中所言：“气之动物，物之感人，故 摇荡性情，形诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵只待之以致飨，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗。”诗作的核心，正是因物因情而发，创作出来，才能辉耀天地人和世间万物，而摇撼天地，感动鬼神。这也正是诗人词家所追求的最高目标。
脉峰遵循着古代文论的教诲，以情驾驭万物，而在大千世界的多种客体物象中又蕴聚着浓郁的诗情，这样，叫人读后，自然会感到言之有情有物，而随之心情摇荡了。
脉峰的诗词，分为感咏书怀、咏物、旅游风光、题赠唱和等几类。此外还有一些对仗工整、颇有诗味儿的楹联作品。仅举几例：
如感咏书怀中的首篇《甲午迎春》，这是今年的新作，诗人吟唱道：
良骥呼来斟美酒，
遥闻新蕊吐鹅黄。
深情协奏知音调，
逸兴高吟品律章。
裁梦曾嫌三夏短，
敲诗亦盼五更长。
抱寒独秀思千载，
雅韵催花一树香。
抱寒独秀思千载，作者借助天马驰来敬酒，花吐新蕊等美好意象，把对新春到来，要尽情赋诗咏怀的心情展示出来。为了迎接新春的到来而吟诗，甚至盼望季节迟一些变换，日夜慢一些交替，以便把千载之诗思，尽情谱写出来，可谓妙笔也。
又如《神农谷“诗林词道”开通》，是一首七言绝句：
谁持彩墨舞芳枝？
绿水青山几近痴。
百代人文今肇起，
神农赐我万行诗。
诗林词道，在神农谷内，是炎陵县的幽静之旅游景点，系脉峰的《诗词之友》和神农谷景区管理局共同倡议建立，在茂密的原始森林的小径途中，请来此进行交流的 国内诗词家将佳作书写后挂于树枝上，可谓步步见诗。脉峰这首七绝，就生动地描绘了这一动人的景色。诗词家的作品，正如“彩墨舞芳枝”，因而绿水青山都因读 诗词而痴迷了。最后作者诗兴大发，吟诵出了“百代人文”肇起，而自己竟有万行诗可在神农谷的青山绿水和莽莽密林中飞扬了。作者的诗情浓郁，所选意象亦有独 特之处。
又如《认养“南方红豆杉”》，充满了对大自然之爱恋：
千年古木长于斯，
幽谷清泉扮靓姿。
飞鸟不知骚客意，
争攀红豆弄新枝。
南方红豆杉树，亦在神农谷的密林之中，是脉峰和夫人白丽女士所认养，每年出资保护这美丽的红豆杉树，诗人有情可抒便是自然的了。古木、幽谷、清泉、飞鸟等美好物象，蕴聚着作者对大自然的深爱之情，读来韵味儿颇浓。
脉峰还善于以古化今，从古典诗词中吸取营养，而生发出感人之情愫，如五绝《秋思》：
冰轮浮海岛，
清梦寄长天。
几捧相思泪，
拼出秋月圆。
读此诗，令人想起李白、苏轼等人写月亮的诗。脉峰借沧海秋月寄托相思之情，令人感怀，特别是“几捧相思泪，拼出秋月圆”之句，以相思泪拼出一轮明月，可谓想象绮丽，又具有感天动地之情思，堪为上乘之作。
在他咏物和写旅游风光的诗中，同样把一怀激情浓缩成多彩意象，借物、借景抒怀。但这种情象之交融，其中的情应是有节制的，不放纵的，正如唐人释皎然在《诗 式·诗有四不》中所说：“气高而不怒，怒则失于风流；力劲而不露，露则伤于斤斧；情多而不暗，暗则蹶于拙钝；才瞻而不疏，疏则损于筋脉。”其中的“度”应 很好把握，情和思，既要有节制，不过显、过露，同时也不能过“暗”、过“疏”，应适当地把情和思释放出来，而融铸于多种物象，引而不发，则是最好的途径之 一。脉峰的诗词中对这一“度”的把握，也是恰到好处的。如咏物诗中的《柿子树》：
半山岗上起新枝，
岁月消磨孤影痴。
一阵秋风霜吻后，
满身尽是艳阳姿。
作者咏赞柿子熟后的艳红身姿，实际上也是对美好秋天的赞颂。对植物来说，经秋风、秋霜之摧，多半凋零而枯，而柿子却正如春花迎春风一样，反而呈现出如一片 艳阳光照后的丰美身姿。作者没有一点伤秋之感，内里充满了一种进取向上的精神力量。然而作者又未强烈抒怀，而是把对秋天的赞颂之情，融入成熟的柿子这一独 特的物象中。
另一首《辣椒花》，亦有异曲同工之妙：
浅白轻紫淡梳妆，
寂寞春深过小窗。
无意繁花添彩锦，
低头照影敛秋光。
同陆游《咏梅》词中的梅花“无意苦争春”一样，也无意去与菊、桂等名花去争秋色，而只是轻描淡妆，低头照影把秋光敛入胸怀，凭添些微秋色。作者的观察细腻，构思亦精致，因而也有自己的特色。
在写旅游风光的诗中，佳作也不少，像《神农谷之夏》、《游东坡赤壁》、《金山寺》、《白米下祸瀑布》等，都是情象交融恰到好处的作品。其中有的借景抒怀，发思古之幽情；有的融入神话传说，在怀古中展示现代之情愫，皆令人称赏。
如《游东坡赤壁》之二：
壁立江天览万川，
清风百载过千帆。
诗心一点湖中月，
犹照兰舟山水间。
作者不仅写了壮阔的赤壁长江美景，而且以景蕴情，以诗心、湖月、兰舟等美好意象，寄托了对大诗人、文学家苏东坡的怀念之情，颇有韵致。
又如《白米下锅瀑布》：
谁将白米洒青山？
溅玉飞珠落九天。
应是神农从此过，
爱心粒粒向人间。
白米下锅瀑布，是炎陵神农谷的美景之一。瀑布水珠，如千万粒白米从天而降，但诗人并未以实写实，而把它形容为“溅玉飞珠落九天”，接着又展开想象的羽翅，猜想是路过此山的神农氏（炎帝），向人间洒下的粒粒真爱。诗中的情与象交汇甚佳。
诗词的高境界是什么？除了那些直抒胸臆，大悲大喜的古代名著外（如屈原的《离骚》，陈子昂的《登幽州台歌》，李白抒发愁怀和杜甫关注民间疾苦的作品等）， 人们还是赞赏陶渊明的隐居诗、王维的禅境诗，以及唐诗宋词中那些叫人觉得似有若无、亦真亦幻的山水诗和情景诗。也许这对于陶冶人们的性情有助。正如宋人严 羽在《沧浪诗话》中所说：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月， 镜中之象，言有尽而意无穷。”说的实在是妙语，好诗正是自然吟咏，似在虚无缥缈间，语言简约清奇，却蕴聚着丰富的思想和情感的内涵。脉峰的诗词，也似在向 这方面努力，追求一种朦胧虚幻之境。再举几例。如七绝《寻诗戏作》：
丹桂飘香日影长，
蜂儿飞舞采撷忙。
归来半醉携花语，
还我秋光一锦囊。
诗人漫步于丹桂飘香、蜂儿采花粉的花丛中，似是闻花香而醉，于是携带一锦囊秋光而归。不仅诗的意境美，有情有象，而且以虚入实，运用了通感的艺术手法，花语、秋光，谁听见了，谁看见了，但诗人却以心灵感觉到了，读来可谓韵味儿无穷。
又如写旅游风光的五律《神农谷之夏》：
薄雾凝山谷，
罗霄景色幽。
鹰飞杉影处，
蝶落板桥头。
珠练崖前挂，
斜阳帘外收。
一番新雨后，
飞鸟去还留。
新雨后的罗霄山脉，神农翠谷，不仅鹰飞蝶舞，而且瀑布如练，与斜阳交晖，鸟儿飞去又飞回，一派诗画景色。诗人以情入画，写出了一种朦胧之美，使人进入到一种虚幻的仙境。这应是脉峰的力作之一。
此外，具有浓郁禅味儿的《宝莲迎春》，也是在艺术上有升华之美的佳篇，此诗为《宝莲寺迎新春“禅诗笔会”贺诗》：
红边自远空，
清净启晨昏。
大爱结因果，
苍生不老春。
作者以宝莲寺之红莲入诗，写出了晨昏清净无纤尘的禅佛世界，耐人思索入静。此类诗作还有几首，不多说。另外，他的一些赠答诗和楹联，有的诗味儿也较浓，脉峰也是下了功夫的。
脉峰的诗词作品也有一些不足，首先是题材范围较窄，更多的古迹名胜、山川美景，以及社会现实中的种种可吟可诵的物象还未写入诗词中，通篇读来，不免有单调 之感。其次，诗词的体裁形式也较少变化，除了绝句和律诗外，其它的诗词形式见到不多。特别是多彩多样的词、曲形式，也应去涉猎尝试。在近百首作品中，只有 《卜算子·忆儿时春节》和《十六字令·年》二首，这方面还应下功夫去运用。总之，作为新诗人半路出家学诗词的脉峰来说，写出上述那些诗词佳作实不容易，盼 望他更上一层楼，不仅新诗、旧体诗并举，而且在旧体诗写作中诗和词曲也应并举。作为诗友，我期待他写出更多好作品，以飨读者。
脉峰的作品皆有感而发，或感兴咏怀，或咏物观光，甚至赠友唱和，都把浓郁的诗情蕴于其中。正如梁代文学家钟嵘在《诗品》中所言：“气之动物，物之感人，故 摇荡性情，形诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵只待之以致飨，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗。”诗作的核心，正是因物因情而发，创作出来，才能辉耀天地人和世间万物，而摇撼天地，感动鬼神。这也正是诗人词家所追求的最高目标。
脉峰遵循着古代文论的教诲，以情驾驭万物，而在大千世界的多种客体物象中又蕴聚着浓郁的诗情，这样，叫人读后，自然会感到言之有情有物，而随之心情摇荡了。
脉峰的诗词，分为感咏书怀、咏物、旅游风光、题赠唱和等几类。此外还有一些对仗工整、颇有诗味儿的楹联作品。仅举几例：
如感咏书怀中的首篇《甲午迎春》，这是今年的新作，诗人吟唱道：
良骥呼来斟美酒，
遥闻新蕊吐鹅黄。
深情协奏知音调，
逸兴高吟品律章。
裁梦曾嫌三夏短，
敲诗亦盼五更长。
抱寒独秀思千载，
雅韵催花一树香。
抱寒独秀思千载，作者借助天马驰来敬酒，花吐新蕊等美好意象，把对新春到来，要尽情赋诗咏怀的心情展示出来。为了迎接新春的到来而吟诗，甚至盼望季节迟一些变换，日夜慢一些交替，以便把千载之诗思，尽情谱写出来，可谓妙笔也。
又如《神农谷“诗林词道”开通》，是一首七言绝句：
谁持彩墨舞芳枝？
绿水青山几近痴。
百代人文今肇起，
神农赐我万行诗。
诗林词道，在神农谷内，是炎陵县的幽静之旅游景点，系脉峰的《诗词之友》和神农谷景区管理局共同倡议建立，在茂密的原始森林的小径途中，请来此进行交流的 国内诗词家将佳作书写后挂于树枝上，可谓步步见诗。脉峰这首七绝，就生动地描绘了这一动人的景色。诗词家的作品，正如“彩墨舞芳枝”，因而绿水青山都因读 诗词而痴迷了。最后作者诗兴大发，吟诵出了“百代人文”肇起，而自己竟有万行诗可在神农谷的青山绿水和莽莽密林中飞扬了。作者的诗情浓郁，所选意象亦有独 特之处。
又如《认养“南方红豆杉”》，充满了对大自然之爱恋：
千年古木长于斯，
幽谷清泉扮靓姿。
飞鸟不知骚客意，
争攀红豆弄新枝。
南方红豆杉树，亦在神农谷的密林之中，是脉峰和夫人白丽女士所认养，每年出资保护这美丽的红豆杉树，诗人有情可抒便是自然的了。古木、幽谷、清泉、飞鸟等美好物象，蕴聚着作者对大自然的深爱之情，读来韵味儿颇浓。
脉峰还善于以古化今，从古典诗词中吸取营养，而生发出感人之情愫，如五绝《秋思》：
冰轮浮海岛，
清梦寄长天。
几捧相思泪，
拼出秋月圆。
读此诗，令人想起李白、苏轼等人写月亮的诗。脉峰借沧海秋月寄托相思之情，令人感怀，特别是“几捧相思泪，拼出秋月圆”之句，以相思泪拼出一轮明月，可谓想象绮丽，又具有感天动地之情思，堪为上乘之作。
在他咏物和写旅游风光的诗中，同样把一怀激情浓缩成多彩意象，借物、借景抒怀。但这种情象之交融，其中的情应是有节制的，不放纵的，正如唐人释皎然在《诗 式·诗有四不》中所说：“气高而不怒，怒则失于风流；力劲而不露，露则伤于斤斧；情多而不暗，暗则蹶于拙钝；才瞻而不疏，疏则损于筋脉。”其中的“度”应 很好把握，情和思，既要有节制，不过显、过露，同时也不能过“暗”、过“疏”，应适当地把情和思释放出来，而融铸于多种物象，引而不发，则是最好的途径之 一。脉峰的诗词中对这一“度”的把握，也是恰到好处的。如咏物诗中的《柿子树》：
半山岗上起新枝，
岁月消磨孤影痴。
一阵秋风霜吻后，
满身尽是艳阳姿。
作者咏赞柿子熟后的艳红身姿，实际上也是对美好秋天的赞颂。对植物来说，经秋风、秋霜之摧，多半凋零而枯，而柿子却正如春花迎春风一样，反而呈现出如一片 艳阳光照后的丰美身姿。作者没有一点伤秋之感，内里充满了一种进取向上的精神力量。然而作者又未强烈抒怀，而是把对秋天的赞颂之情，融入成熟的柿子这一独 特的物象中。
另一首《辣椒花》，亦有异曲同工之妙：
浅白轻紫淡梳妆，
寂寞春深过小窗。
无意繁花添彩锦，
低头照影敛秋光。
同陆游《咏梅》词中的梅花“无意苦争春”一样，也无意去与菊、桂等名花去争秋色，而只是轻描淡妆，低头照影把秋光敛入胸怀，凭添些微秋色。作者的观察细腻，构思亦精致，因而也有自己的特色。
在写旅游风光的诗中，佳作也不少，像《神农谷之夏》、《游东坡赤壁》、《金山寺》、《白米下祸瀑布》等，都是情象交融恰到好处的作品。其中有的借景抒怀，发思古之幽情；有的融入神话传说，在怀古中展示现代之情愫，皆令人称赏。
如《游东坡赤壁》之二：
壁立江天览万川，
清风百载过千帆。
诗心一点湖中月，
犹照兰舟山水间。
作者不仅写了壮阔的赤壁长江美景，而且以景蕴情，以诗心、湖月、兰舟等美好意象，寄托了对大诗人、文学家苏东坡的怀念之情，颇有韵致。
又如《白米下锅瀑布》：
谁将白米洒青山？
溅玉飞珠落九天。
应是神农从此过，
爱心粒粒向人间。
白米下锅瀑布，是炎陵神农谷的美景之一。瀑布水珠，如千万粒白米从天而降，但诗人并未以实写实，而把它形容为“溅玉飞珠落九天”，接着又展开想象的羽翅，猜想是路过此山的神农氏（炎帝），向人间洒下的粒粒真爱。诗中的情与象交汇甚佳。
诗词的高境界是什么？除了那些直抒胸臆，大悲大喜的古代名著外（如屈原的《离骚》，陈子昂的《登幽州台歌》，李白抒发愁怀和杜甫关注民间疾苦的作品等）， 人们还是赞赏陶渊明的隐居诗、王维的禅境诗，以及唐诗宋词中那些叫人觉得似有若无、亦真亦幻的山水诗和情景诗。也许这对于陶冶人们的性情有助。正如宋人严 羽在《沧浪诗话》中所说：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月， 镜中之象，言有尽而意无穷。”说的实在是妙语，好诗正是自然吟咏，似在虚无缥缈间，语言简约清奇，却蕴聚着丰富的思想和情感的内涵。脉峰的诗词，也似在向 这方面努力，追求一种朦胧虚幻之境。再举几例。如七绝《寻诗戏作》：
丹桂飘香日影长，
蜂儿飞舞采撷忙。
归来半醉携花语，
还我秋光一锦囊。
诗人漫步于丹桂飘香、蜂儿采花粉的花丛中，似是闻花香而醉，于是携带一锦囊秋光而归。不仅诗的意境美，有情有象，而且以虚入实，运用了通感的艺术手法，花语、秋光，谁听见了，谁看见了，但诗人却以心灵感觉到了，读来可谓韵味儿无穷。
又如写旅游风光的五律《神农谷之夏》：
薄雾凝山谷，
罗霄景色幽。
鹰飞杉影处，
蝶落板桥头。
珠练崖前挂，
斜阳帘外收。
一番新雨后，
飞鸟去还留。
新雨后的罗霄山脉，神农翠谷，不仅鹰飞蝶舞，而且瀑布如练，与斜阳交晖，鸟儿飞去又飞回，一派诗画景色。诗人以情入画，写出了一种朦胧之美，使人进入到一种虚幻的仙境。这应是脉峰的力作之一。
此外，具有浓郁禅味儿的《宝莲迎春》，也是在艺术上有升华之美的佳篇，此诗为《宝莲寺迎新春“禅诗笔会”贺诗》：
红边自远空，
清净启晨昏。
大爱结因果，
苍生不老春。
作者以宝莲寺之红莲入诗，写出了晨昏清净无纤尘的禅佛世界，耐人思索入静。此类诗作还有几首，不多说。另外，他的一些赠答诗和楹联，有的诗味儿也较浓，脉峰也是下了功夫的。
脉峰的诗词作品也有一些不足，首先是题材范围较窄，更多的古迹名胜、山川美景，以及社会现实中的种种可吟可诵的物象还未写入诗词中，通篇读来，不免有单调 之感。其次，诗词的体裁形式也较少变化，除了绝句和律诗外，其它的诗词形式见到不多。特别是多彩多样的词、曲形式，也应去涉猎尝试。在近百首作品中，只有 《卜算子·忆儿时春节》和《十六字令·年》二首，这方面还应下功夫去运用。总之，作为新诗人半路出家学诗词的脉峰来说，写出上述那些诗词佳作实不容易，盼 望他更上一层楼，不仅新诗、旧体诗并举，而且在旧体诗写作中诗和词曲也应并举。作为诗友，我期待他写出更多好作品，以飨读者。
2014年4月于济南
（吴开晋，笔名吴辛，山东省沾化县人，1934年11月生于山东省阳信县。1958年毕业于吉林大学中文系。为山东大学文学院教授，中国作家协会会员。著 有《现代诗歌艺术与欣赏》、《月牙泉》等十余部诗论集及诗歌散文集。诗作《土地的记忆》，1996年获以色列米瑞姆·林德勃哥诗歌和平奖；诗论集《新诗的 裂变与聚变》，2005年获国际炎黄文化研究会第三届龙文化金奖。2001年与2005年曾赴美国马里兰大学讲授中国诗歌。）