风雪压不跨、苦难中开花！
心经，只有260个字。浓缩了《大般若经》庞大的内容要义，将大乘、小乘的思想都包括在内，是佛教近万卷的经典中字数最少、义理最丰的一部经典。在简洁有力的文字中阐明了般若皆空的道理，否定一切分别心。同时，也阐述了人的自性本妙真清静，具有一切功德智慧，凡是出世的一切法都由此真心而生所以称之为心经。
从遥远的秦朝到宋代的1180年间（秦朝建立于公元前221年，北宋建立于公元960年，秦朝至北宋就是960-（-221）=1181年，由于事实上没有公元零年这个概念，所以要再减1就是1180年），心经一共有11种译本，到今日多已散佚无存。其中，唐代玄奘大师所译流传最广，玄奘法师世称唐三藏，河南洛阳人。13岁便出家，26岁时下定决心冒险西行取经，由戈壁大沙漠、穿过丛林到印度，经过11年的旅游参访、学知识，终于带回大量梵文佛经。
梵文प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya，玄奘译本《心经》全文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
心经新释，以飨读者。
一、色与受想行识。
当今世上75亿9400万人（2018年）中，只有及其少数的人士成为了得到生命最高智慧的觉悟者，我们称他们为佛。他们生活的世界我们姑且称之为彼岸，而剩下的大多数错看生命实相、活在颠倒梦想世界里的终生他们所处的世界我们姑且称它为此岸。活在此岸的平凡人们，他们有主观上的我、他们处在任何时空就像一根针掉进了一桶水一样，永远保持着自我不肯融入时空的水中。有我，就有与时空对比出来的好坏、贵贱——有了我就有了他们。他通过他自己的辨识工具眼、耳、鼻、舌、身、意接收到了外在世界所学习回来的信息色、声、香、味、触、法。于是，这些资料进入了他的内心世界里，资讯传进人的大脑以后先存如资料中心并进行比对，用原本存有的资料与新资讯进行比对，并加上自己一直在改变的感情标准进行分析、推理、决策，最后发出行为的指令，而这些内心所产生的反应与行为作用也因而造成了结果。这个会因外在而其变化的内心世界就叫做受、想、行、识，而内心世界以外的所有世界（包含自己的肉身）就叫做色。外在世界的色与内心世界的受、想、行、识合称为五蕴。终生处在有我、有对象的相对世界里，于是就有大小、有美丑、有顺逆的分别心，他们处在这种把自己独立起来与时空对立的生活态度，我们称他为活在色境。
二、空。
然而，活在彼岸的觉悟者们，他们活在世界的态度是不一样的，他们活在任何空间就无我的把自己融入那个空间，他们活在任何时间就无我的把自己融入任何时间，天热时就觉得热得过瘾正好可以做日光浴、他观花时就觉得自己即是花自己即是香、他听雨时就觉得自己即是雨自己即是雨声、他生老病死时就觉得自己即是生老病死，他无我的消失了自己。对于外在世界的一切变化，他都能真诚的承认、面对、接受，并喜悦的仔细品尝任何一片时空，他生活在这个世界的态度就像一粒盐融入一桶水一样。盐融入水，把自己化为亿万个分子，自己虽然消失了，但每一部分的水都有咸味。在时空的水桶里再也找不到自己，而与整个时空融而为一，他像无量光一样布满整个空间、像无量寿一样在布满整个时间，他的这种生活态度的境界，我们称之为空。
三、色与空。
如果世界是一个草原，每个人是一根小草。你认为自己是一根小草，你就是活在此岸的色境；如果你自认为你即是草原本身，那么你即是活在彼岸的空境。如果世界是一片大海，每个人是一滴海水。你认为自己是一滴海水，你就是活在此岸的色境；如果你自认为你即是大海本身，那么你即是活在彼岸的空境。这个此岸与彼岸其实是同一个时空，有时候——有人认为好无聊、有人认为好清静，只是处于这时空中人的态度不同而活得境界有所不同。有时候——有人认为好吵闹、有人认为很好听，所以佛陀说色不异空空不异色、色即是空空即是色。一个人处在任何的时间、空间时，就像一粒盐融入一桶水一样，一粒盐刚掉入一桶水时，有我有水——我是一粒盐；当它溶于水之后，无我无水消失了自己，无我的把自己融入了时空的每一个部分，水的每一部分都有我，我即是水。把自己融入于一桶水你就拥有了整桶水，把自己融入到所处的时空中你就拥有了整片时空。大多数的人，都老是背负着过去、期盼着将来而没有活在现在，要做一个融入于当下的人别当一个背负着过去又祈盼着未来的奴隶啊。要像一艘随着时空而流的船呀，水到哪里船就到哪里、船到哪里人就到哪里、人到哪里心就到哪里。
四、跳脱无之道。
上下四方叫做宇，包含所有的空间所以无尽无穷；古往今来叫做宙，从最初最初到最后最后包含所有的时间所以无始无终。当观自在菩萨用无我的观点做最彻底深融的沉思时，他清澈的领悟到宇宙的一切一切都是一体的，没有任何东西能独立于宇宙之外。世间外在的一切物质、名利，与自己内在的身心感受也都是随时随地流变不定的，人应该把自己化为无我，随时随地与所处的时空融为一体。这个整体性的观念与实践，叫做空。当了解、体会、实践了这个空，把自己完全融入了空之中，于是再没有了所谓的苦难、厄运，这些由自身所发出的偏曲看法而产生的痛苦。佛陀对他的学生舍利子说，舍利子啊，如果我们用自己的观点去看自身以外的所有对象，其实这些对象也同时是本体、本体也同时是对象，因为没有东西可以独立于本体之外，包括你自己、包括你的心灵、包括你从心灵发出的感受，这些也都包含在这本体之内，这个本体我们姑且称它为空。一切你所看到的对象，我们称它为色，如此一来你就知道空跟色并不是两回事，色即是空空即是色，没有不同。人的感受、知觉、判断、意识、观念等一切精神作用也是如此，都涵盖在这个空里面。舍利子啊，一切事物、一切观感都是因为你站在自己的立场才产生的呀，所谓生死、美丑、多少都是以你的立场看才会有这种感受的呀。因此，你若不要有立场而不具任何观点去看事物，我观花时我即是花、我观蝶时我即是蝶，在任何时间就把自己无我的融入任何时间、在任何空间就把自己无我的融入任何空间，我置身于水中我即是水、我置身于鱼群时我即是鱼群，把自己化成亿万个分子融入你所处的时空之中，这时候再也没有我也没有宇宙、法相、时间、空间这些对象，就像一一粒盐融入一桶水一样，盐消失了但是水的每一部分都有咸味儿，进入没有盐也没有水完完全全融入的境界，也就没有所谓自身的知觉、感受、判断、意识，不具自己的立场而用眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心灵去侦测，就不会产生这些感官所看、所听、所闻、所尝、所触、所感受的一切偏曲资讯。不站在生去看待死、不站在无去想望有，没有偏曲的观点就不会产生出有各种差异的分别心。无所谓因，也无所谓因的形成；无所谓果，也就无所谓果的来不来临。
生命的意义在于完全的融入、在于过程而不在于目的，明白了这些也就不会为了老、死的问题所困扰而痛苦、忧心，人生的痛苦——发掘苦的原因，进行苦的修行、治疗而达到最后的无我、无苦的境界这四个阶段我们称之为苦、集、灭、道。当了解到生命的本质乃是生生不息、生死交替的变迁，融入生的过程就不再有生、老、病、死的问题，不再有所谓的苦、集、灭、道的问题了，能了解这个道理看来很聪明，其实哪有何聪明之处呢，这个道理明明白白地摆在哪里而已，只是一般人迷惘看不到。能实践这个道理看来像是有所获，其实哪有得到什么？这个道理本来如此，只是一般人不懂得取用。悟者们都想通了这些，清澈的、看清一切事物原本的样子，他的心就豁然开朗，不再被偏曲的错误观点所左右，舍去自我、舍去心灵所产生的差别，于是他不再有恐惧、渴望与幻想，不再活在颠倒错误的观念中，因为他知道这些错误的观念都是人站在一己之私的立场而产生的呀。
因此，他的心像一潭湖水由浊而慢慢澄清，直达清澈、平静，这就是彼岸。过去、现在、未来的一切悟者也都是依照这种达彼岸的智慧而得到最高的觉悟，拜托了源自于一己之私的偏曲看法与幻像而直达彼岸。所以我们应该知道，到达彼岸的智慧是伟大的方法、是大彻大悟的方法，是至高无上的方法、是超绝无比的方法。它，能消除一切因偏曲看法而产生的妄想和痛苦，这个方法是真实的、可行的、每个人都可以采用而因它达到彼岸。
综上所述，浅译如下。
能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。所以确认——到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。既然如此，便号召众生——去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。
心经新释，天佑中华。