一清的游记散文不止于对景的再现，他以更深刻的思想、更犀利的目光探寻每一物、每一事的文化价值、历史意义。在《梅园礼赞》篇中，作者从周恩来总理的铜像写起，将梅园的结构布置、独特景色随着自己的游览过程细细勾勒出来，又从每一意象中生发对中国革命事业的赞叹：浮雕上的风云图案，是伟人曾经的叱咤风姿；繁枝绿叶的交相辉映，显示了中国革命的生机、活力；展厅天花板上的200盏灯，正如星星之火终于燎原，带来光明前景；而那桌上的雨花石更让人难忘先烈那一段浴血奋战的艰苦岁月……作者实际上为我们提炼出了一种“梅园精神”，从梅园而“梅园精神”，显示了一清先生深沉的文化思考和历史责任感。
作者的这种文化思考和历史责任感贯穿其游记。如《游夫子庙》中，从秦淮河、汉白玉桥、“王谢古居”到聚星亭、大成门、学宫，作者都以其深厚的学养做了文化背景的详细介绍，又以对地域民俗的深彻关切而展开对南京灯节、四时茶食等习俗、特色的探讨。无论飞檐翘角抑或石板一方，无论秦淮秀水抑或古井一注，对于一清，都不仅具有观赏价值更是一种符号，他愿意停下来去追索背后浩瀚的文化，因而，才能由夫子庙而儒家文化，由秦淮河而南京文明。而在《游览雨花台》中，作者不仅仅介绍雨花台，更有对革命先烈的缅怀，在《集美景区见闻》中由秀丽景色、美好河山而感慨当下务必珍惜和平、反对战争，在《游长江三峡》中，由三峡之壮美景色和大坝的巨大作用，而生发对人类伟力的感叹，对党的伟业的赞赏…… 发乎“游”，而载其历史、揭其内蕴、展其未来，文章因此与一般的游记区别开来而更有价值、更有分量。
从艺术技巧上来讲，一清的游记散文全面性、趣味性十足。其《览贵阳风光》，将所到贵州23大风景区都做了精彩的描绘，颇像一个尽职尽责的“导游”， 面对游客渴望的目光不忍心遗漏每一处精彩，同时妙趣横生而不流于平淡。比如在介绍花溪河时，他说“溪水被河中的礁石牵引，时而引入地下，时而回旋跳跃”，拟人手法的运用将溪水书写的可爱、动人，使人顿生好感，花溪河仿佛就在跟前流淌，明澈清亮。同时，作者的语言也优美、简洁。《游青天河》中，他描绘西峡“处处山水处处情，一年四季皆胜境。春日百草萌发，万木葱茂，流水轻轻，二月兰花别样红；夏季绿肥红瘦，灌木丛生……冬时银装素裹，冰挂雪树，琼宇瑶池，一片神话世界，伴之那美丽般的神话传说，不是仙境，胜似仙境。”没有华丽的语言、复杂的修饰，用“天然”的语言几笔就将西峡四时美景都收在笔下，不是“雕饰”，胜过“雕饰”！
在《家乡神韵》一辑中，作者着力书写了自己的童年趣事、家乡美景和家乡人，读来可谓情深而意浓。所谓情深，是因为作者将他对家乡最深厚的感情，对家乡人最深切的依恋一一流于笔端，那份浓浓的家乡味道、家乡情感在字里行间弥漫开来，这种味道、情感，于我们读者往往又是最为熟悉、最容易引起共振的，加之作者往往故意似的在文中留白给我们以回味的空间，因而意味也浓厚、深长，韵味十足。
一个人对家乡的感情，最初即是源于自己童年时对家乡一草一木的体认，以及在时光流年中对发生在那片土地上的一切的参与或见证。一清先生对家乡最初的印象是“山高林深路远、鸟语花香、人烟稀少”，也正是在这样的一个地方，他捡过竹尾、套过飞鸟、听过“老虎传说”，在天堂一样的地方，他经历着自己的趣味童年。然而在七十年代，他也看到了在毁林开荒狂潮中，家乡所遭受的一切：参天古树荡然无存，飞鸟尽，野兽亡。在《返野》篇中，作者写出了自己对发生在家乡的破坏行为的不满，写出了自己的祈愿，也写出了自己对“返野”的认可，对家乡的深情，他写道：“就任由野兽成群结对地倘佯在茂密的深山，让飞鸟翱翔在蔚蓝的天空，让画眉树林里歌唱，让麻雀屋檐上喳喳，让斑鸠林梢间嬉戏，让所有的一切自由自在地繁衍……”文章结尾“谁不迷恋家乡？这样的返野不是大自然给予人的恩赐吗？不也是人类自己智慧的结晶吗？”的反问，给当下正在失去《乡村晨曲》中的那种美好的我们的乡村、我们的家乡该如何寻找出路的问题留下深刻的思考空间。
写家乡，必得写家乡人。刘一清写家乡人，坚持用朴素的语言写他们的朴素、用平实的叙述叙写他们的勤劳。在《根植人们之中》，作者写自己在公共汽车上与家乡普通老百姓的沟通、交流，运用大篇幅对话形式，引用家乡人的家乡语言，将家乡人的朴实无华表现的惟妙惟肖。可谓乡音常绕耳畔，人生乐事！
他的悼文主要是写给母亲的，十分感人。其实将此收入散文集，没觉得有什么不妥，而且认为是给散文集增添亮色的。
他的通讯和杂谈，体现了他较强的公共责任感与社会良知，十分值得钦敬，于此不再细叙了。只是感觉，这些文字倒可单辑一册，更为适宜，算是建议吧！
综观其文思其经历，文品人品一清二楚，双品高洁实属难得。一清奉献给了读者许多有益话题，有机会再与他畅谈。
是为序！